《林子三教正宗統論》問答

問：什么叫三一教？三一教主是誰？

答：三一教又稱夏教。其宗旨是以三綱五常為至德，士、農、工、商為常業，心身性命為要道。主張孔子執中一貫、老子守中得一、釋迦空中歸一和林子道統中一的大道相同，儒、道、釋三教應合而為一的新型的教門。三一教主就是林子兆恩、龍江先生。

問：三一教是不是宗教？

答：三一教是一個宗教，它具備宗教的條件。2005年11月22日中央統戰部，國家宗教局，國家對臺辦聯合調研組組長，國家宗教局副局長蔣堅永來莆田東山祖祠調研時說：“三一教不同于民間信仰，雖然不能等同于五大宗教（基督教、佛教、道教、天主教、伊斯蘭教是國家憲法規定的），但它是一個宗教，起碼是一個比較成熟的民間信仰，叫民間宗教是比較妥當的?！比唤套悦鞒衅谝詠矶际且宰诮绦问酱嬖谠诿耖g。

問：三一教具備哪些宗教條件？與民間信仰有哪些區別？

答：三一教具備宗教所具備的所有條件。它與民間信仰有十大區別：（一）三一教崇拜固定的主神（即三一教主林龍江先生）；民間信仰是不固定的多種神。（二）三一教有本教的經書經典（如“林子三教正宗統論”等）；民間信仰沒有崇拜神的經書經典。（三）三一教徒必須經過入教儀式；民間信仰的崇拜者不須經過入教儀式。（四）三一教有完整的教規教義和明確的宗旨；民間信仰不具備教規、教義。（五）三一教有教徒組織和教職人員；民間信仰沒有教職人員。（六）三一教有獨特的宗教法事，經師道場；民間信仰沒有法事。（七）三一教有繼承的傳人（三傳四配）；民間信仰沒有后代傳人。（八）三一教有修煉的心法（“九序”心法）；民間信仰沒有心法。（九）三一教有固定的宗教活動形式（會道、月會、朔望日會等）；民間信仰沒有固定的活動形式。（十）三一教有固定的資金來源來保證三一教的活動和存在；民間信仰沒有固定資金來源。

問：三一教是什么時期由誰創立的？

答：三一教是在明朝中期由林兆恩（別號龍江）先生創立的。據[林子本行實錄]P.21載：嘉靖二十五年，林兆恩先生遍叩三門，真心不退，天地鑒之誠意懇至，圣神通之，得遇明師，授以真訣，復得孔子仲尼氏夢中授以魯論微旨曰：此不可使知之道也，我則罕言之。嗣是而老子清尼氏通之以玄，釋迦牟尼氏悟之以空，而教主開始倡明三一教。

問：為什么要創立三一教？

答：據[林子三教正宗統論]一卷P.3載：文輝嘗竊論之：（盧文輝先生曾經說過：）自秦漢以下，（自從秦朝、漢朝以來，）圣人不作，（圣人不再興起，）而大道久湮，（大道被湮沒很久了，）孔子、老子、釋迦之學不明（孔子、老子、釋迦的道理、學問不能明白於世間）而儒、道、釋者流，（然而儒、道、釋三教的流派，）不知所謂“中”，不知所謂“一”，不知所謂“立本”、“入門”、“極則”，（不知道什么叫做“中”，什么叫做“一”，不知什么叫做“立本”、“入門”、“極則”，）各立門戶以自高，各執偏見以相詆，（各人自立門派認為自己最高明，各人按照自己的偏見來互相誹謗、互相攻擊，）迷謬愈深，是非舛錯。（產生錯誤的思想更加嚴重，是非顛倒的事情更加多。）故有華言飾行，（因此就出現了用美麗的言詞來掩蓋、修飾自己錯誤的行為，）巧取世資，（騙取世人的信任作為自己的資本，）托乎孔子之儒（假借是孔子的儒）而不知乃儒之蠹也，（然而他不知這樣做乃是儒教的蠹蟲，）非孔子圣教之正也；（不是孔子正宗的圣教；）服石餌金，（用礦石、金屬煉丹來服用，）希慕長生，（希望以求長生不老，）托乎老子之道，（假借這是老子的道，）而不知乃道之蠹也，（然而他不知這樣做是道教的蠹蟲，）非老子玄教之正也；（不是老子正宗的玄教；）削發游方，（剃頭削發離家到處化緣，）斷棄倫屬，（離開家庭，斷絕后代，）托乎釋迦之釋，（假借這是釋迦的釋，）而不知乃釋之蠹也，（然而他不知這樣做是釋教的蠹蟲，）非釋迦禪教之正也。（不是釋迦正宗的禪教。）三氏之正學既已不明，（孔子老子釋迦正宗的教門既然已經不能闡明在世間，）而千古之真傳伊誰可繼？（那么千古流傳的大道還能有誰來繼承呢？）幸而吾師龍江林夫子出而倡明之，總持三門，有教無類。（幸好天生吾師龍江林先生來倡明孔子、老子、釋迦正統教門的本源相通，提倡三教合一，一視同仁，再不分為儒、道、釋三個教門的類別了。）

問：林子為什么要提倡“宗孔歸儒”？

答：三一教的宗旨是：“以心身性命為要道，三綱五常為至德，士、農、工、商為常業”。是一個世道兼修的完整的教門，而道釋者流廢棄綱常，希慕長生，林子倡明三教本旨，挽救世道人心復還本始。故在儒、道、釋三教中擇其美者而樹之。[林子三教正宗統論]P.13非三教小引中載：林子曰：譬三植桃、李、梅於其庭，（譬如欲栽植桃樹、李樹、梅樹在庭院中，）庭且隘，而木又拱，（可是庭院又窄，樹木又高大，）不得已乃擇其種之美者，而存其一。（沒有合適的辦法，勉強采取選擇其中比較好的一種來栽培。）若仲尼之仁，乃種之美者也，（譬如孔子主張仁，就是很好的種子，）余故曰道歸於儒也，釋歸於儒也。（我（指教主）因此說道氏者流要歸於儒，釋氏者流要歸於儒。）

問：怎樣“歸儒”？

答：[林子三教正宗統論]卷三P.97“夏語歸儒教”載：林子曰：三教曷歸乎？（儒、道、釋三個教要怎樣歸呢？）歸于儒也。（歸于儒呀?。╆職w于儒也？（要怎樣歸於儒呢？）釋歸于儒也，道歸于儒，儒亦歸于儒也。（釋氏者流要歸於儒呀！道氏者流要歸於儒呀！儒氏者流也要歸於儒呀?。┘热逡?，又曷歸于儒也？（既然是儒教了，為什么還要歸儒？哪要怎樣歸儒呢？）世之儒者雖學仲尼，而不以其心也；（現在世間學習儒教道理的人雖然說學習孔子，但不是學習孔子的心；）使其不外仲尼也，而心之，是亦仲尼而已矣，（欲使他不出離孔子，主要從心性上符合孔子，也就是孔子了。）是之謂儒之儒也。（象這樣的儒才叫做孔子的儒。）所以說：“宗孔歸儒”實質上就是“宗孔歸心”?！訹林子三教正宗統論]卷一“三教以心為宗”篇。

宗孔，并不是真正以孔子為宗，而是“以心為宗”。林子曰：“夫孔子之所以可宗者，以孔子之所以圣者，心也?！薄坝嘀詫W者，宗孔也。余之所以宗孔者，宗心也。蓋吾心之孔子，至圣也……故余直指宗孔為正，宗心為要爾?！薄巴救酥慕钥鬃右?，故宗孔子者，宗心為要?！笨梢娏肿拥摹皻w儒宗孔”說實際上是要把儒、道、釋三教歸于他創立的“以心為宗”的三教合一思想體系上，這才是林子創教的真正目的。

問：什么叫做三教合一？

答：[林子三教正宗統論]卷一P.13“道業正一”篇載：林子曰：余所謂三教合一，欲以群道釋者流而儒之，以廣儒門之教而大之也。（我（指教主）所說的三教合一，是要引導道教、釋教的流派實行儒教的法度，目的是要擴大儒教的教門。）

又曰：余所謂三教合一之大旨者，蓋欲合道釋者流而正之以三綱，以明其常道而一之也；（我（指教主）所謂三教合一的宗旨是：大概要使道教、釋教的流派歸正到三綱上來，以表明常道的一致性；）合道釋者流而正之以四民，以定其常業而一之也。（使道教、釋教的流派歸正到一般民眾，以從事一定的職業。）如此，則天下之人無有異道也，亦無有異民也；（象這樣，天下人民就都能夠遵循大道的規律，就不會出現種種違反大道的人了；）而天下亦無曰我儒也，亦無曰我道也，亦無曰我釋也。（那么天下人民也不會說我是儒教，也不會說我是道教，也不會說我是釋教。）此其唐虞三代之盛而無有乎儒道釋之異名者，故謂之“一”。（達到這時，就象唐堯虞舜的時代那樣的和平盛世，就沒有儒教、道教、釋教的名稱的區別了，所以就稱為 “一”。）這個任務，惟有是吾師龍江林夫子擔任了。[林子本行實錄]P.37載：“時楚人何心尹抵莆、謂教主曰：昔儒、道、釋三大教門，孔子、老子、釋迦已做了，今只有三教合一，乃第一等事業，第一大教門也，茲又屬之先生，我即不能為三教弟子，愿為三教執鞭焉?！笔且怨省白诳讱w儒”實質上也就是“宗林歸夏”。東山祖祠林龍江紀念館楹聯曰：“引道釋以歸儒儒歸孔子；貫天地人而立教教立先生?！?/p>

問：三一教宣傳的內容是哪些？

答：[林子三教正宗統論]卷一P.4載：文輝嘗竊論之：其與儒言儒也，必言孔子的儒，（盧文輝先生曾經說過：你要跟儒教的人說儒的道理的時候，一定要說孔子儒的道理，）需復舉老子的道、釋迦的釋以印證之，（同時還要推舉老子道的道理，釋迦釋的道理加以對證之，）俾知其執中也，未始有異於守中，空中也；（使他知道孔子的執中，沒有差別於老子的守中和釋迦的空中；）一貫也，未始有異於得一，歸一也；（孔子的一貫，沒有差別於老子的得一和釋迦的歸一；）立本也，未始無道氏之入門，釋氏之極則也。（以儒教為立本，一定要有道教的入門和釋教的極則。）其與道言道也，必言老子之道，而復舉孔子之儒，釋迦之釋以印證之，（你要跟道教的人說道的道理的時候，一定要說老子道的道理，同時還要推舉孔子儒的道理和釋迦釋的道理加以對證之，）俾其守中也，未始有異於執中，空中也；（使他知道老子的守中，沒有差別於孔子的執中和釋迦的空中；）得一也，未始有異於一貫，歸一也；（老子的得一，沒有差別於孔子的一貫和釋迦的歸一；）入門也，未始無儒氏之立本，釋氏之極則也；（道教的入門，一定要有儒教的立本和釋教的極則；）其與釋言釋也，必言釋迦之釋，而復舉孔子之儒，老子之道以印證之，（你要跟釋教的人說釋的道理的時候，一定要說釋迦釋的道理，同時還要推舉孔子儒的道理和老子道的道理加以對證之，）俾知其空中也，未始有異於執中，守中也；（使他知道釋迦的空中，沒有差別於孔子的執中和老子的守中；）歸一也，未始有異於一貫，得一也；（釋迦的歸一，沒有差別於孔子的一貫和老子的得一；）極則也，未始無儒氏之立本，道氏之入門也。（釋教的極則，一定要有儒教的立本和道教的入門。）

三一教的立論依據就是孔子的執中一貫，老子的守中得一，釋迦的空中歸一，都是相同的大道，三一教主主張道統中一就是倡明三氏的大道。三一教是一個以儒為立本，以道為入門，以釋為極則的入世間法和出世間法并舉的最完整、最先進的新型教門。是一個最大、最全面的教門，三一教亦稱夏教。

問：為什么說三一教亦稱夏教，它是一個最大、最全面的教門？

答：[林子三教正宗統論]卷一P.4載：文輝嘗竊論之：（盧文輝先生曾經說過：三一教門人）“無所別於儒，無儒而無不儒；（沒有差別於儒家，雖然不是儒家，但也就是儒家；）無所別於圣，無圣而無不圣：（沒有差別於圣人，雖然不是圣人，但也就是圣人；）無所別於道，無道而無不道；（沒有差別於道家，雖然不是道家，但也就是道家；）無所別於玄，無玄而無不玄；（沒有差別於玄奧，雖然不是玄奧，但也就是玄奧；）無所別於釋，無釋而無不釋；（沒有差別於釋家，雖然不是釋家，但也就是釋家；）無所別於禪，無禪而無不禪。（沒有差別於禪定，雖然不是禪定，但也就是禪定；），統而同之，合而之一，（把儒道釋三教的大道統一起來，合成一個教門，）歸於無名，返於無始。（就不再有儒道釋三教的名稱，恢復到原來無始之初了。）此夏之所由以大，而道統之所由以傳也。（這就是夏之所以為大的意義，只有這樣，大道才會千千萬萬世地相傳下去。）

問：夏有什么大的意義？

答：[林子三教正宗統論]卷三P.114，[原教]說夏上載：夏也者，大也，而太極在其中矣。（夏，就是大的意思，太極就在夏的當中。）太極而陰陽也，陰陽統于夏；（由太極分為陰陽，陰陽也統在夏的當中；）陰陽而五行也，五行統于夏；（陰陽分為五行，五行也統在夏的當中；）退藏于密，即儒是夏；（儒教所說的退藏于密，也就是夏；）谷神不死，即道是夏；（道教所說的谷神不死，也就是夏；）如是降伏，即釋是夏。（釋教所說的如是降伏，也就是夏。）光明藏者夏也，活潑潑地者夏也，玄關竅者夏也，呼吸根者夏也；樂處者夏也，喜怒哀樂之未發者夏也。（釋氏所謂光明藏是夏，儒氏所謂活潑潑地是夏，道氏所謂玄關竅是夏，道氏所謂呼吸根是夏，儒氏所謂樂處是夏，中庸所謂喜怒哀樂之未發也是夏。）一貫者夏也，而得一，歸一者亦夏也；（一貫是夏，而得一、歸一也是夏；）執中者夏也，而守中，空中者亦夏也。（執中是夏，而守中，空中也是夏。）以言乎其居，吾身之廣居，以言乎其位，吾身之正位；（用居來談，是我身中的廣居；用位來談，是我身中的正位；）以言乎其道，吾身之大道。（用道來談，是我身中的大道。）恍恍忽忽，杳杳冥冥，涅槃妙心，普現一切，塞乎天地之內，超乎天地之外，先乎天地之始，后乎天地之終。（恍恍惚惚，杳杳冥冥，涅槃妙心，普現一切，是充滿天地之內，超出天地之外，是在天地之前開始的，是在天地之后終結的。）

“說夏中”載：儒亦夏也，而仲尼之道在我矣；（儒也是夏，而孔子的道就是我的道；）道亦夏也，而黃帝、老子之道在我矣；（道也是夏，而黃帝、老子的道就是我的道；）釋亦夏也，而釋迦之道在我矣。（釋也是夏，而釋迦的道也是我的道。）與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇者，吾身正氣，天道流行，而天地之道在我矣。（能與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，我身中的正氣和天道共流行，那么天地的道也在我了。）在太極之上不為高，在六極之下不為深，先天地生不為久，長于上古不為老者，吾身正氣，天道流行，而天地之道在我矣。（太極以上不算高，六極之下不算深，生在天地以前不算久，長在上古不算老，我身中的正氣和天道共流行，而天地的夏也在我了。）論覆則如天，而四生普蓋；論載則如地，而六道俱承；論明則如日，如月，而光騰八表，輝徹古今者，吾身正氣，天道流行，而天地之夏在我矣。（論覆和天一樣廣大，而四生都能普蓋；論載和地一樣博厚，而六道都能承載；論明就和日、月一樣光輝，照耀八表，輝徹古今，我身中的正氣和天道共流行，而天地的夏也就在我了。）儒世間法也，道與釋出世間法也，而所謂夏者，亦夏、亦儒、亦世間法也；亦夏、亦道、亦夏、亦釋、亦出世間法也。（儒是說世間法的，道和釋是講出世間法的，然而所說的夏，也是夏、也是儒、也是世間法；也是夏、也是道、也是釋、也是講出世間法。）

“說夏下”載：先天之理，夏備之矣。（先天的哲理，夏都具備了。）先天也者，天之先也，生天、生地、生人，而為天之先者，先天也。（先天就是在天之前，它能生出天，生出地，生出人，而為天之前，叫做先天。）故天者氣也，而先天不屬氣；地者形也，而先天不屬形。（因此，天是氣，而先天不是氣；地是形，而先天不是形。）惟夏則非天非地，非氣非形，微乎微乎，其不可得而名言乎?。ㄖ挥羞@個夏，不是天，也不是地，不是氣，也不是形，微奧呀！微奧呀！它是不可以用語言和文字來說清楚的呀?。┨熘詾樘?，地之所以為地，人之所以為人，而天地人之至妙至妙者，于夏焉盡之矣；（天之所以能夠成為天，地之所以能夠成為地，人之所以能夠成為人，而天地人的極其玄妙的哲理，夏都能夠說明的淋漓盡致了；）皇之所以為皇，帝之所以為帝，王之所以為王，而皇帝王之至妙至妙者，于夏焉盡之矣；（皇之所以能夠成為皇，帝之所以能夠成為帝，王之所以能夠成為王的原因，皇、帝、王的極其玄妙的哲理，夏都能夠說明的淋漓盡致了。）儒之所以為儒，道之所以為道，釋之所以為釋，而儒道釋之至妙至妙者，于夏焉盡之矣；（儒之所以成為儒，道之所以成為道，釋之所以成為釋的原因，儒、道、釋的極其玄妙的哲理，夏都能夠說明的淋漓盡致了。）天得夏以清，地得夏以寧，人得夏以圣，皇得夏以道，帝得夏以德，王得夏以功，儒得夏以仁，道得夏以玄，釋得夏以空。（天得夏就能清，地得夏就能寧，人得夏就能圣，皇得夏就有道，帝得夏就有德，王得夏就有功，儒得夏就能仁，道得夏就能玄，釋得夏就能空。）莫非天也，而日月星辰之麗于天者，得夏以照以臨；（就象天啦，還有日、月、星、辰在于天上，就是得到夏，才能夠照臨；）莫非地也，而山岳河海之屬于地者，得夏以峙以流；（就象地啦，還有地上所有的山岳、河海在于地上，就是得到夏，才能夠流峙；）大而元會運世之終始乎天地者，得夏以綱、以維；小而飛走動植之并育于天地者，得夏以生、以成。（從大的來說起，源匯宇宙，運轉天地的終始，得到夏才能夠有綱領，有維持；從小的來說，飛禽走獸、動物、植物并育在天地間，也是得到夏才能夠生長，能夠發育。）

所以，三一教用“夏”字來作為教的名稱，是最合適的。夏教才是一個最大、最全面的教門。